새벽에 /정이경 어머니 일어나신다 저렇듯 우주의 한쪽에서 가만히 일어나시는데도 삼라만상이 어머니 따라서 다 깨어난다 그 힘으로 나도 살아가고 있지 싶다 한 사람의 기운이 잠들어 있던 모든 것을 깨운다. 아무리 적막해도 제 아무리 칠흑 같은 어둠이어도 사람의 기척만큼 또렷하고 따뜻하고 큰 것은 없다. 더구나 어머니가 새벽을 열 때는 어머니가 거두고 기르는 모든 것이 어머니를 따라서 다 깨어난다. 닭의 첫 울음 따라 어스름 빛이 강아지의 졸린 눈을 뜨게 할 것이고 어머니가 부엌으로 향할 때 곧 산 너머로 사라질 달의 마지막 항로가 어머니의 그림자를 길게 끌고 갈 것이다. 나뭇가지 타는 소리, 고소한 밥짓는 소리, 경쾌한 도마 소리, 참새소리들. 어느 것 하나 어머니를 따라 동행하지 않는 것이 없다. 어머니가 기르고 거두는 삼라만상의 조화 속에 나도 새하얀 밥알처럼 빛난다. 있는 듯 없는 듯 살아가는 어머니지만 어머니를 태양으로 삼고 운항하는 우리들은 그 따스함으로 한 평생을 견딜 수 있다. 어머니야말로 내 삶의 원천이고 살아가는 힘이다./이기영 시인…
최근 한은의 금융안정보고서를 보면 지난해 기업의 영업이익을 이자비용으로 나누어 계산한 평균 이자보상배율은 5.9였다. 전년 6.3보다 하락했다. 대기업은 7.5, 중소기업은 2.5로, 중소기업이 훨씬 취약하다. 이 배율이 1 미만이면 영업이익으로 이자비용도 감당하지 못한 것인데, 이 기업 비중이 32.1%다. 한은이 관련 통계를 집계한 2010년 이후 가장 높은 수치다. 3년째 배율이 1에 못 미친 기업은 14.1%였는데 전년 대비 0.4% 포인트 늘었다. 열심히 경영해서 이자감당도 못하는 상태가 3년 연속 이어진다면 누가 봐도 ‘한계기업’이다. 이런 절박한 기업들이 늘고 있으니 기업 사정이 어렵다고 볼 수밖에 없다. 경영 환경이 더 나빠질 경우는 어떨까. 한은은 매출이 3% 감소하고, 주력 수출업종은 6% 감소할 때를 가정해 영향을 분석했더니 이자보상배율은 5.1이 될 것으로 나왔다. 이자보상배율 1 미만 기업은 37.5%로 뛴다. 미·중 무역 전쟁이 날로 심각해지고 있으니 이 정도 상황이 올지도 모른다. 집값이 급락하게 되면 깡통주택 들이 급증하면서 집주인들이 대출금을 제때 갚지 못해 금융기관들의 부실이 올 수 있다는 우려도 있다. 한은이 올해와 내년 세
전국이 ‘붉은 수돗물(적수 : 赤水)’로 몸살을 앓고 있다. 지난달 30일 시작된 인천발(發) ‘물의 난’은 상수도 수질 검사와 피부질환 호소 등 민원은 물론 초·중·고등학교 및 유치원 급식 차질까지 막대한 피해를 입히고 있다. 서울과 광주(廣州), 청주에서도 같은 일들이 벌어지고 있으니, 말 그대로 난리다. 정부는 수돗물 공급체계의 무리한 전환(수계전환)이 사고의 원인이라고 조사결과를 내놨다. 박남춘 인천시장은 늑장대응으로 일관하다 적수 출현 19일만인 지난 17일 대시민 사과문을 발표했다. 그래도 시민들의 분노는 가라앉지 않았고 지금도 진행형이다. 박원순 서울시장의 말처럼 ‘치욕적인 일’이 백주대낮에 일어났다. 정부도 뒤늦게 관계기관 합동으로 ‘정상화 지원반’을 운영, 수돗물 공급이 정상화될 때까지 공동 대처하기로 했다. ‘사후약방문’(死後藥方文)’이지만, 어쩌랴. 상수도는 생명과 직결된다. 국민들이 민감한 까닭이다. 그래서 하수도와 달리 민간위탁이 아니라 정부(지방자치단체)가 관리·운영한다. 그런데도 이런 사태가 줄줄이 발생하니 ‘공분(公憤)’을 사기에 충분하다. 전국적 재난을 예감한 국민들의 불안감도 분노의 한 축이다. 환경부 자료는 국내 상수관로 전
스스로 그러하게! 자연(自然)을 일컫는 말이다. 세상에는 이치가 있고, 그 이치가 모든 자연계의 집단들에게 규범으로 자리한다는 뜻일 것이다. 자연계에는 다양한 식물군이 존재한다. 봄에 종자(種子)를 뿌려 싹을 틔우는 종(種)이 있는 반면, 가을에 뿌려 봄이 되서야 싹을 틔우는 종자가 있다. 그중 산수유(山茱萸)는 가을에 씨를 뿌려야하는 대표 종중에 하나다. 무려 2년간 노천에 매장했다가 늦가을 대지에 뿌려진 종자는 서리와 눈을 맞고 얼고 녹기를 반복하는 역경을 몸으로 부딪치며 봄을 기다린다. 그리고 볕 좋은 어느 봄날 종의 영속을 위한 자연의 질서는 딱딱하기만 했던 작은 종자를 발아시킨다. 종자! 그 성체가 되기 위한 일련의 과정은 자연계의 순리이자 이치인 것이다. 누가 정해놓은 것도 아니고 그리 하라고 하지도 않지만 스스로 그렇게 그 약속을 준엄하게 지켜내고 이행하고 있는 것이다. 자연은 알고 있다. 이 질서 중 어느 하나가 깨지거나 무너진다면 주체할 수 없는 혼란과 파국으로 치달을 것이라는 것을! 몇 해 전 늦겨울의 일이다. 눈밭에 서있는 산수유 나뭇가지에 수도 없이 빨갛게 달려있는 열매를 본 적이 있다. 하지만 한참을 보고 있자니 가지 끝에 기대어 아등
얼마전, 수원문인들과 완도 보길도와 청산도로 심포지엄과 문학기행을 다녀왔다. 보길도는 ‘어부사시사(漁父四時詞)’를 지은 윤선도가 정원을 꾸미고 살던 곳이다. 고산 윤선도(1587~1671년)는 가사문학의 효시로 국문학의 최고봉이다. 우선 윤선도문학관 행정책임자인 보길면사무소 이난용 총무팀장의 배려로 문학심포지엄을 성대하게 마쳤다. 향토사학자보다 더 많은 애착과 열정에 감탄했다. 완도군은 5만 명을 조금 넘는다. 필자가 사는 수원은 125만이다. 수원은 조선 22대 정조대왕의 문학사적인 도시다. 정조대왕의 홍재전서는 정조의 시가와 산문을 엮어 간행한 시문집이다. 정조는 시인이자 비평가로서 인본주의 사상과 문예부흥의 군주였다. 그럼에도 불구하고 수원에 걸 맞는 문학관이 없는 것은 안타까운 일이고, 인공지능시대와 고령화시대를 접하는 문인들도 깊은 고뇌가 필요한 시점이다. 심포지엄에는 오세영, 최동호, 이건청, 문태준 시인 등 문인들이 참가했다. 수원문학창작연수와 한국문학 발전에 기여한 문인들이다. 심포지엄을 마치고, 孤山선생의 고결한 품성을 담는 세연정과, 판석보, 곡수당과 낙서재, 동천석실을 둘러보았다. 곡수당은 격자봉에서 흐른 물이 이곳에
세계적으로 고액 지폐는 거래 수단보다는 가치 저장 성격이 강하다. 시중에 유통되는 것보다 금고로 들어가는 게 더 많다. 경제 규모가 클수록 고액권 비중이 높다. 통화 확대 시 고액권이 많을수록 화폐 유통 속도가 느려져 물가 부담을 줄이는 효과도 있다. 이런 통화정책적 편익 때문에 중앙은행들이 선호한다. 하지만 물가상승과 뇌물수수를 촉진할 뿐이라는 반대 논리도 만만치 않다. 이 바람에 우리의 5만원권 발행은 2006년 국회에서 발행촉구 결의안이 의결되고서도 무려 3년이 지나서야 빛을 볼 수 있었다. 2009년 6월23일 5만원권이 처음 나온 후 얼마 안돼 앞번호를 두고 경매가 붙었다. 화폐금융박물관에 영구 보관될 일련번호 1∼100번을 뺀 101∼20,000번 가운데 101번이 7천100만 원에 팔려 최고가를 기록했다. 액면가의 1천420배였다. 희귀성을 감안한 수집가들의 배팅이었지만 시중에 유통되기 시작한 5만원권도 몸값을 톡톡히 했다. 1년간 한은을 빠져나간 돈과 돌아온 돈의 비율인 회수율은 발행 첫해인 2009년 7.3%, 2010년 41.4%, 2011년 59.7%, 2012년 61.7%로 상승하다 2013년 48.6%, 발행 5년차인 2014년 나온…
“형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언 하노니 나는 날마다 죽노라”(고전15:31) “그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위에 것을 찾으라, 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라. 위에 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지말라”(골 3:1-2) 누구나 능력있는 사람이 되고 싶어 합니다. 능력은 어떤 일을 할 수 있는 힘을 뜻하는 말입니다. 능력은 인생의 삶의 범위를 결정짓습니다. 능력이 클수록 할 수 있는 일이 많고 누릴 수 있는 특권이 많습니다. 사람이 자기 능력을 충분히 발휘한다고 여길 때 인생의 가치를 느낍니다. 반대로 자신을 무능력하다고 여길 때 인생을 무가치하다고 느끼며 우울증에 빠지기도 합니다. 그래서 사람들 대부분은 능력 있는 사람이 돼 자기 가치를 인정받고 싶어 합니다. 이를 위해 돈을 벌고 공부를 하며 인맥을 쌓습니다. 하지만 세상 모든 능력에는 한계가 있습니다. 물질과 지식, 육체의 힘에도 한계가 있습니다. 세상의 능력을 구하는 인생은 반드시 한 계를 만나고 자기가 가진 능력이 소용없어지는 때를 만나게 돼 있습니다. 우리
1894년 오스트리아 문화교육부가 구스타프 클림트에게 빈 대학 본부의 천장화를 의뢰했던 것은 클림트가 그때까지 오스트리아에서 보여주었던 작품의 스타일, 즉 매우 고전적이면서도 우아한 역사화를 기대했었기 때문이었다. 하지만 클림트가 제출한 세 점의 스케치는 의뢰자를 매우 당혹스럽게 했을 뿐만 아니라, 빈 대학 교수들의 큰 반발을 샀다. 천장화는 총 다섯 개의 구역으로 나뉘어 있었고 그 중 클림트는 세 개의 천장 귀퉁이에 ‘법학’, ‘의학’, ‘철학’을 그리기로 되어 있었다. 가운데 구역과 나머지 한 개의 귀퉁이는 한때 그와 작업을 같이 했던 ‘마치’라는 동료에게 의뢰됐다. 마치가 담당했던 가운데 천장화의 작품 제목이 ‘어둠에 대한 진리의 승리’였다는 것만 보아도, 이 대학에서 화가들에게 기대했던 천장화의 주제를 쉽게 간파할 수 있다. 대학에서 이뤄왔던 학문적 성과에 대한 찬사, 그리고 종국에는 학문이 어둠을 물리치고 승리할 것이라는 확신을 기대했었던 것이다. 하지만 클림트가 제출한 스케치에서는 비관과 불안, 그리고 세기말의 기운이 가득했고, 그건 의뢰자들
고향 /김언 아주 멀고 조금 더 멀다. 조금 더 멀고 아마 더 멀 것이다. 조금도 가깝지 않다. 조금 더 가깝지 않은 곳에 있다. 조금 더 가깝지 않은 것이 조금 더 있다. 조금 더 있으려고 조금 더 빠져 있다. 조금씩 빠지고 있다. 다시 빠지고 있다. 다시 빠져나와야 있다. 있는 것만 알고 있다. 없는 것도 알고 있다. 어디든지 어디에도 없는 것이 있다. 조금 더 있고 아마 더 있을 것이다. 그걸 생각하려고 더 있을 것이다. 여기서 조금도 가깝지 않다. 거기서도 아주 멀다. 조금 더 깊은 자국이 생겼다. 그걸 밟고 간다. 하마터면 지나쳤을 것이다. ‘고향’을 문장으로 산출하는 김언 시인의 현상학적 사유에 가깝다. 그는 모든 문장에서 (‘고향’이라는) 주어를 괄호로 묶어버리고, ‘고향’에 대한 우리의 공통감각을 다시 쓴다. 그는 ‘고향’이라는 물리적이고 실체적인 충만함보다는 완전한 개체로 추상하고 3차원으로 선형화된 ‘고향’만을 남기고 있다는 말이다. 이러한 사태는 ‘멀다’와 ‘가깝다’에 투영된 거리감과 &ls
‘온고이지신(溫故而知新)’이라고 했다. ‘옛 것을 연구해 새 것을 안다’는 의미다. 선조들의 발길을 따라가다 보면 현재와 미래를 알 수 있다는 뜻으로도 해석할 수 있겠다. 그래서 경기문화재단이 진행하고 있는 ‘경기도 옛길 따라 걷기’는 유의미하다. 재단은 경기지역 역사문화의 우수성을 알리고 옛길의 생태환경을 보존하기 위해 지난 2011년부터 이 행사를 추진했다. 길을 통해 과거와 현재의 조우(遭遇)를 도모하겠다는 의지로 풀이된다. 조선시대 한양과 팔도의 요지를 연결했던 삼남·의주·영남길 가운데 경기도 구간을 현대적으로 해석, 문화탐방로(路)로 활용하고 있는 것이다. 세 길의 구간은 이렇다. ▲삼남길 과천~안양~의왕~수원~화성~오산~평택 ▲의주길 고양~파주 ▲영남길 성남~용인~이천~안성. 시작부터 쉬운 건 아니었다. 시대의 변화에 따라 개인여가활동에 대한 기대도 커졌고 친환경 문화관광 자원 확보라는 명제에도 충실해야 했다. 급부상하는 인문학적 가치를 길 위에 심어야 하는 것은 물론이다. 고민은 깊었고 논의는 신중했다. 결국 ▲역사문화자원 선형연결 ▲안전과 편의 고려 ▲정체성 정립 및 역사적 가치 입증 ▲수원과 화성 등 옛 길이 지나는 13개 시·군에 대한 지역