가정경제가 안정적으로 운영될 때에 사회와 국가발전은 이루어지게 마련이다. 가정경제의 악화는 직장과 사회생활의 신뢰성을 떨어트려 능률저하와 결속력의 약화가 불가피하다. 최근 들어 악화되어가는 가정 부채가 걱정된다. 자녀교육비가 가장 큰 요인이다. 지나친 고학력에 대한 의식변화가 이루어져야한다. 재능과 자질이 부족한 자녀의 대학진학을 신중하게 고려하여야 할 때다. 노후에 대비하여 저축하는 일이 시급한 일이다. 가계부채는 지난해 1천조원을 넘고 있으며 5분기 연속 증가세를 나타내고 있다. 한국은행은 지난 6월 말 현재 가계신용은 1천40조원으로 3개월 전보다 15조1천억원 증가했음을 발표했다. 불안한 가정경제는 사회 안정과 발전에 저해가 되므로 여유로운 가정경제가 이루어지도록 국가의 적절한 대책이 요구된다. 날로 늘어나는 실업률에 허덕이는 가정경제는 국민들의 삶을 어렵게 만들어간다. 가계신용은 지난해 1분기 중 9천억원 정도 감소한 반면 3분기에 14조원, 4분기에 27조7천억원으로 1년3개월째 사상 최대로 늘어났다. 올해 2분기 가계대출 잔액은 982조5천억원으로 전분기보다 14조8천억원이 증가됐다. 1분기에 주춤하던 가계부채 증가 폭이 확대된 것은 예금은행의
선물은 주기보다 나눔 의미가 컸다. 또 있는 사람이 아래에 내리는 게 많았다. 그러나 세월이 지나며 변질되고 진화를 거듭해 언제 부터인가 뇌물의 성격을 짙게하고 있다. ‘베품’의 선물풍조가 ‘상납’의 선물풍조로 바뀐 꼴이다. 대한상공회의소 윤리경영가이드북엔 뇌물과 선물에 대한 재미난 구분법이 있다. 판별 척도는 이렇다. 받고 나서 밤에 잠이 잘 오면 선물이고 그렇지 않으면 뇌물이란다. 또 언론에 보도가 됐을때 문제가 될 것 같으면 뇌물이고 자리를 옮기면 줄 것 같이 생각되도 뇌물로보라고 조언하고 있다. 이처럼 양심에 비추어도 선물과 뇌물에는 확실한 차이가 있다. 사법기관에서는 대가를 바라지 않고 주는 게 선물이라면 뭐든 대가를 노리면 뇌물이란 구별법이 흔히 쓰인다. 망각과 기억을 기준으로 구분하는 법도 있다. 일단 주고 나서 잊어버리면 선물이고 뭔가 돌아오기를 기대하면 뇌물이라는 것이다. 그러나 사실 선물과 뇌물을 구분하는건 그리 간단치 않다. 수천·수억원의 거액이 오갔다면 몰라도 세상에는 헤아릴수 없을 정도로 많은 주고 받음이 있기 때문이다. 이같은 행위를 뇌물과, 선물로 명확한 선을 긋는 건 사실상 불가능하다. 특히 직권을 활용해 편의를 봐달라고 건넨 부
송곳니 /이영혜 컴컴한 목젖 다 열어 놓고 잠든 초로의 사내를 본다 성글어진 갈기와 거친 수염 이마에 찍힌 王 자 주름 또렷하다 살기등등하던 뾰족한 치관(齒冠)은 사라져 버렸어도 긴 치근(齒根)은 여전히 성성하게 남아 생피 냄새를 쫓고 있다 석회동굴처럼 깊고 푸른 입속에서 가끔씩 늙은 맹수의 목쉰 포효가 새어 나오는 걸 보면 그는 지금 아마 눈발 휘날리는 아무르 강가나 시베리아의 벌판을 내달리고 있는지도 모른다 -시집 ‘식물성 남자를 찾습니다’ / 천년의 시작 인간의 송곳니는 분명 필요에 의해 생겼을 터인데, 식습관의 변화 때문일까. 현대는 쓰임새가 주도적이지 않다. 송곳니는 퇴화 중인지 모른다. 송곳니를 육식의 흔적으로 추적하는 발상이 재미있다. 목젖을 열어놓고 잠든 사내의 거친 수염과 성글어진 갈기와 이마에 찍힌 굵직한 주름. 가끔씩 거친 숨소리라도 흘러나올 때면 영락없는 원시인간의 모습이다. 벌어진 입속은 사냥을 마치고 잠시 휴식하는 동굴과 흡사하다. 눈발 휘날리는 아무르 강가나 시베리아의 벌판을 내달렸을 인간의 조상들이 애틋해진다. 그 거친 삶이 있었기에 여기 편안한 방에서 읽는 시 한 편이 행복하다. /이미산 시인
중국 역사서인 ‘북사(北史)’의 ‘토욕혼전(吐谷渾傳)’에는 절전(折箭)이라는 고사가 있다. 남북조시대 북위 토욕혼의 왕 ‘아시’는 아들이 스무 명 있었다. 하루는 아시가 아들들을 모아 놓고 이렇게 말했다. “너희들은 각기 화살 하나씩을 부러뜨려 보아라.” 모두 화살을 쉽게 부러뜨렸다. 아시는 또 이렇게 말했다. “이번에는 화살 열아홉개를 한 번에 부러뜨려 보아라.” 모두 젖 먹던 힘까지 다해 보았지만 부러뜨리지 못하였다. 이때 아시가 말했다. “하나는 쉽게 부러지지만, 많은 것은 그렇지 않았다.” 이 이야기는 여럿이 힘을 합쳐 협력하면 어떤 어려움도 극복할 수 있다는 교훈을 준다. 오늘날의 사회는 행정수요가 다양해지고 사회문제도 복잡해짐에 따라 다수 기관의 협력을 통한 문제해결의 필요성이 커지고 있다. 현 정부의 국정운영 패러다임인 ‘정부 3.0’에서도 협업행정의 중요성을 강조한다. 여기서 협업행정이란, 다수 기관이 공동의 목적을 달성하기 위해 상호 협력하는 것을 의미한다. 한 기관이 자기기관의 목적달성을 위해
며칠 전 사소한 일로 남편과 실랑이했다. 처음 시작은 그야말로 미약하였으나 끝이 보이기 전에 이미 창대해졌다. 같은 공간에 하루 종일 같이 있으면서 눈도 마주치지 않았다. 저녁 식탁에서도 뜨는 척만 하고 일어나고 두 모자는 여느 날처럼 시시콜콜한 얘기를 주고받는 소리가 들려 그냥 일단락되는 줄 알았다. 그러나 다음 날이 되어 오히려 일이 커지고 말았다. 내가 하는 말을 듣지 못한 남편은 아침을 거르더니 점심부터는 나를 이기는 방법을 동원했다. 그 방법이라는 것이 참 우습기도 해서 속을 뻔히 알면서도 번번이 먼저 사과를 하고 화를 풀어주었다. 단식투쟁을 시작한 것이다. 예전에 할머니께서 며느리들이 볼 부은 얼굴을 하고 있을라치면 하시는 말씀이 “소를 힘으로 끌려 하면 안 되고 슬슬 달래고 추슬러 주어야 말을 잘 듣는 법이다. 남자는 소하고 똑같다고 생각해라.”고 하시다 좀 길게 말씀하시는 날에는 “남편을 하늘처럼 받들기도 해야 하지만 세상에서 제일 말 안 듣고 고약한 아들이라 아무도 못 주고 내가 데리고 산다고 생각하면 편하다.” 하시며 며느리들을 위로 하시며 속으로 아들 역성을 들어주셨다. 그런 말씀을 수시로 들으며
?(기)란 기울어진다는 의미다. ?器란 중국 고대 周나라때 임금을 경계하기 위하여 만들었다는 그릇이다. 물이 그릇에 가득 차면 엎어지고 텅 비면 기울어지나, 알맞게 차면 반듯이 서게 되는 금속이나 질그릇으로 만들어 中庸을 지키기 위해 몸 가까이 놓고 늘 경계로 삼았다. 공자는 제자들을 모아놓고 이 ?器를 시험 삼아 한 제자에게 물을 부어 보라고 했다. 그러자 물이 가득 차는 순간 기기는 뒤집어졌다. 이를 지켜보던 孔子는 ‘아아 가득차서 뒤집어지지 않은 것은 이 세상에 없도다’며 탄식했다. 撲滿以空全(박만이공전)이란 말이 있다. 撲滿은 벙어리라는 그릇으로 마치 저금통처럼 주둥이가 좁아 깨뜨리지 않으면 담긴 것을 꺼낼 수가 없다. 사람의 마음속이 아무런 뜻도 없이 비어있기만 하고 또한 욕심으로만 꽉 차있다면 기기처럼 넘어지고 만다. 벙어리저금통이 너무 꽉 차면 깨뜨려야만 꺼낼 수 있는 것도 사람의 탐욕으로 가득 찬 것이나 다름없으니 몸은 결국 망가진다는 이치다. 옛 사람들의 이러한 자기 수양과 경계심은 오늘날 좌우명으로 이어져 가고 있다. 필자가 몇 해 전 국내 미술 전문지에 중국 문화의 뿌리를 연재했는데 좌우명이란 어원을 기기에 두었으며
동체(同體)되기 /정승열 몸 밖으로 새어나가는 살의殺意를 최대한 줄여야 한다. 매화나무를 찾은 박새 부부가 의심 없이 다가서게 하려면 나무처럼 서서 바람에 살랑살랑 옷자락이 흔들리게 두어야 한다. 몸속에 맴도는 사냥이란 본능이 완전히 사그러들 때까지 애증愛憎도 호흡도 가다듬고. -아라문학 겨울호에서 사람이 사람끼리 살의를 느끼기는 쉬운 일이 아니다. 적의를 느끼는 정도로도 사실은 소름이 돋기 때문이다. 그러나 자연은 다르다. 인간은 자연을 마음대로 요리할 수 있는 존재다. 거기에는 생명을 앗아가는 일도 포함이 된다. 그래서 자연의 입장에서 본다면 인간은 살의로 가득 찬 존재이고, 그래서 인간의 모습을 발견한다는 자체가 살기로 감지될 수도 있을 것이다. 평화로운 자연의 얼굴과 환경을 지키기 위해서는 아무래도 인간이 최대한 적의나 살의를 줄이는 것이 필요하다. 마음을 비운다는 말이 꼭 욕심을 줄인다는 말만은 아닐 것이다. 자연과의 동화, 자연과 하나가 되는 정신은 인류의 영원한 미래에 필수적인 요소이다. /장종권 시인
말이란 참 재미있다. 특히 모순어법은 더욱 그렇다. 잘 알다시피 모순어법이란 상반된 어휘를 강조와 효과를 위해 함께 사용하는 수사법이다. 다시 말해 언어를 서로 모순되게 표현함으로써 상황의 특이성을 강조하고 글의 맛과 멋을 극대화하는 언어 표현법 중 하나다. 예를 들면 이렇다. 셰익스피어가 로미오와 줄리엣에서 구사한 ‘달콤한 슬픔’이나 제임스딘 주연의 영화 ‘상처뿐인 영광’ 등의 표현이 그것이다. 이순신 장군의 명문구 ‘필사즉생 필생즉사(必死卽生 必生卽死)’도 모순어법 중 하나다. 이런 사례는 무수히 많다. 특히 ‘밝게 빛나는 어둠’ ‘이것은 소리 없는 아우성’과 같은 모순어법은 시의 부분적 표현을 이룬다. 또 현대시에서도 압축된 역설의 효과를 표현하는 기법으로서 널리 사용되고 있다. 언어 학자들이 지적하는 모순 어법을 잠시 살펴보면 더 실감난다. 찬란한 슬픔, 침묵의 웅변, 똑똑한 바보처럼, 가짜인 진짜처럼, 시를 쓰면 이미 시가 아니다, 눈 뜬 장님, 도를 도라고 하면 도가 아니다, 아아 님은 갔지만 나는 님을 보내지 아니하였습니다, 용서한다는 것은
현대인이 살아가면서 피할 수 없는 것이 바로 스트레스다. 빠르게 변화하는 정보화 시대를 살아가는 현대인들에게 스트레스는 이제 일상이기도 하다. 회사에 다니는 무 대리는 상사한테 혼날 때마다 화장실로 뛰어가서 설사를 한다. 월요일 프리젠테이션 직전이면 배가 아파서 안절부절 어쩔 줄 몰라 하다가 급기야 오늘은 발표 도중 뛰쳐나가고 말았다. 무 대리는 고등학교 때부터 스트레스만 받으면 소화가 안되고 꽉 차있는 느낌이 나거나 변이 묽어지면서 설사를 하는 증상이 시작됐다. 이후 점점 심해지다가 지금은 고질병이 되어 버렸다. 이런 증상을 가진 사람들을 주위에서 쉽게 볼 수 있는데 실제 대장의 구조적인 이상은 없으나 이유 없이 배변의 변화와 함께 복통이 발생하는 것을 과민성 장 증후군이라고 한다. 소화기 내과를 방문하는 환자들이 가장 흔하게 호소하는 증상이며, 실제 병원을 찾지 않는 환자들까지 포함한다면 그 수가 매우 많을 것으로 생각된다. 과민성 장 증후군이 생기는 원인은 잘 알려져 있지 않으나 스트레스는 증상의 발생이나 악화에 매우 중요한 역할을 하는 것으로 알려져 있다. 인간의 육체는 정신이 지배하고 있으므로 정신적 변화나 충격이 육체적 변화를 유발할 수 있다고 추